《大學》之中說：意誠而后心正，心正而后身修。
如果一個人的心正了，那麼他的思維和行為都會隨著心而正直起來，不會有失偏頗。
就好像在生活中，很多人的錯誤看似是一時沖動所做出的錯誤選擇，其實究其根本，你會發現「心念偏執」才是問題根源。
當自己心念不正的時候就形成了「內憂」，存在身體之中，一旦外在矛盾出現時，便仿佛出現「外患」，「內憂外患」相沖撞的時候，便出現了問題。
解決生活的問題，首先是規范行為，而自己行為的主宰又是自己的內心，所以只有心正了，才能更好地去看待、處理人生，所以我們不僅要愛護自己的心靈，更要修行自己內心的念頭。
古圣先賢的經典智慧之中都有很重要的一點，就是修養自己的品德，讓自己做一個溫和賢良的仁者。
很多人對這個思想有一些誤解，覺得在這樣一個物欲橫流，弱肉強食的社會環境中，將心思放在品德修養上面未必正確，因為光是修養自己的品德，仿佛不會對人生起到什麼好的作用。
其實并非如此，我們將這個道理追溯到根本，會發現這一切都印證了修心才可以治身的道理。
不管一個人的追求是要做一個品德高尚，有所作為的賢者，還是一個身高位尊，事業有成的富貴之人，那麼首先就要擁有一個清靜智慧的內心，這是非常必要的。
《圍爐夜話》之中說：耳目口鼻，皆無知識之輩，全靠心作主人；身體發膚，總有毀壞之時，要留個名稱后世。
眼、耳、口、鼻，都是不能思維的器官，他們都要仰仗人的天理之心來支配；身體、四肢、毛發和皮膚總有毀壞的時候，一定要留個好名聲給后世，才會不朽。
這句話之中所指的「眼耳口鼻身」是人的五官，而它的主宰就是自己的內心，如果沒有清凈的心作為根本，我們就會輕易被外物所奴役，成為被欲望奴役的傀儡。
所以世間有很多人每天忙忙碌碌，甚至是機關算計，這種狀態在他看來是憑借著自己的努力，在追求著自己想要的生活，其實真相并不是這樣。
他們所追求的并不是自己實際需要的，只是欲望意識驅使著他去追逐一些本不該屬于他的事物，更重要的是他所行使的手段早已背離了使人生平衡，讓社會和諧的準則，在這樣錯誤的狀態下，他的方法是錯誤的，人生是失衡的，最后必然導致糟糕結果，并造成極大的痛苦。
比如說我經常在文章中舉的一個例子，就是春秋時期的智伯。
在春秋時期，當時中原霸主晉國經過長年的戰爭，國勢衰微，實權也各自分為六家，由六家大夫把持，他們各自為營，互相攻打，最后只剩下智、趙、韓、魏四家。
其中智家的實力最大，而智家的大夫智伯野心也更大，對其他三家的土地虎視眈眈，于是逼著其他三家各拿出一部分土地和戶口交給他。
韓、魏兩家畏懼智伯家的勢力，韓家就首先割地給智家，魏家看形勢不對，也不敢得罪他，也奉命照辦。
最后只剩下趙襄子寸土不讓，于是智伯火冒三丈，就聯合韓魏兩家一起攻打趙家，誰知到了關鍵時刻，韓魏趙三家突然聯手，決定反過來結盟，攻打智伯。
可憐的智伯還在做著黃粱美夢的時候，就被趙襄子砍下了腦袋，這就是典型的被欲望沖昏頭腦所造成的悲劇結果。
其實對于人生來說，不僅僅在欲望的層面是如此，包括我們思想中存在的那些無緣無故的煩擾思緒，其實大多都是因為自己沒有清靜正心所導致的。
不管是我們由小的恩怨生出的嗔怒之心，還是對生活中許多事情產生的錯誤理解，都在無時無刻地使我們走上錯誤的道路，用錯誤的方法去追求自以為是的生活，最后不僅未能如愿，反而會因為錯誤橫生禍端。
反之，若能修養與高尚品德，用平靜和善的念頭主宰自己的言行，那麼最后帶來的必然是更加美好的結果。
比如晉平公要祁黃羊推薦南洋縣令的人選，祁黃羊就推薦了自己的仇人解狐。
這讓平公覺得非常不解，平公知道的兩人一直不和，以為他故意玩什麼花樣，于是，就把祁黃羊叫過來，問他真實意圖。
祁黃羊就回到：「國君，你只是問誰可以擔當這個職位，并沒有問我的仇人是誰。」
晉平公聽了之后覺得很有道理，就用解狐當縣令，後來這個決定也得到了許多人的稱贊。
站在祁黃羊的角度來說，像祁黃羊這樣能夠拋開個人恩怨，站在理性的角度，用深明大義的態度處理問題，不僅能夠釋懷自己與仇人之間的怨恨，最后也讓平公也更加信任自己，得到了一個兩全其美的結果，這不就是以正確心念來引導正確結果的道理嗎？
《菜根譚》之中說：「無風月花柳，不成造化，無情欲嗜好，不成心體。只以我轉物，不以物役我，則嗜欲莫非天機，塵情即是理境矣。」
沒有清風明月、鮮花樹木，就不能成為完美的大自然，人沒有喜怒哀樂、好惡愛憎，就不能稱其為人的心體。
每個人的心中都有一些或多或少的念頭，這是人之常情，但是做人的功夫就是對于那些無用的念頭有所克制和梳理，能清醒認識到念頭對自己產生的作用，以及對于當下自我的引導，最后在理性戰勝欲念的基礎上，為自己來創造更好的生活，做出更多有利于他人以及這個世界的事情，這才是「以我轉物，而不以物奴役」的道理。
其中藏著做人的功夫，更能體現人生的意義和價值。
